La Divina Commedia

Posto avea fine al suo ragionamento 1-6 Il sommo insegnante aveva terminato il suo ragionamento, e mi guardava attentamente per vedere se apparivo soddisfatto; e io, che avevo desiderio di saperne di più, non dicevo niente, ma dentro di me pensavo: "Forse il mio eccessivo domandare gli dà fastidio".
l’alto dottore, e attento guardava
ne la mia vista s’io parea contento;

e io, cui nova sete ancor frugava,
di fuor tacea, e dentro dicea: ‘Forse
lo troppo dimandar ch’io fo li grava’.

Ma quel padre verace, che s’accorse 7-9 Ma quel padre maestro di verità, che si accorse della mia timidezza per la quale rimanevo silenzioso, mi sollecitò ad essere più ardito e a parlare.
del timido voler che non s’apriva,
parlando, di parlare ardir mi porse.

Ond’ io: «Maestro, il mio veder s’avviva 10-12 Per cui io dissi: "Maestro, la mia comprensione è così illuminata dalle tue spiegazioni che io capisco benissimo quello che il tuo ragionamento distingua o analizzi.
sì nel tuo lume, ch’io discerno chiaro
quanto la tua ragion parta o descriva.

Però ti prego, dolce padre caro, 13-15 Però ti prego, dolce e caro padre, che tu mi illustri cosa sia l'amore a cui riduci sia ogni virtù che ogni vizio."
che mi dimostri amore, a cui reduci
ogne buono operare e ’l suo contraro».

«Drizza», disse, «ver’ me l’agute luci 16-18 Disse: "Rivolgi il tuo sguardo penetrante verso di me, e ti sarà chiaro l'errore di coloro che sono ciechi ma si atteggiano a fare da guida.
de lo ’ntelletto, e fieti manifesto
l’error de’ ciechi che si fanno duci.

L’animo, ch’è creato ad amar presto, 19-21 L'anima umana, che è creata con naturale predisposizione all'amore, è attratta da qualunque cosa che procura piacere, non appena ha sentore del piacere in questione.
ad ogne cosa è mobile che piace,
tosto che dal piacere in atto è desto.

Vostra apprensiva da esser verace 22-27 La vostra facoltà conoscitiva prende l'immagine dell'oggetto dalla realtà, e la sviluppa dentro l'animo, che così si rivolge verso essa; e se, una volta rivolto ad essa, l'animo ci si sente attratto, questa attrazione è amore, è l'amore naturale che, mediante il piacere, si manifesta in voi per la prima volta.
tragge intenzione, e dentro a voi la spiega,
sì che l’animo ad essa volger face;

e se, rivolto, inver’ di lei si piega,
quel piegare è amor, quell’ è natura
che per piacer di novo in voi si lega.

Poi, come ’l foco movesi in altura 28-33 Poi, come il fuoco si muove verso l'alto, a causa della sua essenza che tende naturalmente a salire dove, essendo nel suo stesso elemento, dura più a lungo, così l'animo preso dall'amore entra nel desiderio della cosa amata, che è un moto spirituale, e mai non sosta, fintanto che la cosa amata lo fa gioire.
per la sua forma ch’è nata a salire
là dove più in sua matera dura,

così l’animo preso entra in disire,
ch’è moto spiritale, e mai non posa
fin che la cosa amata il fa gioire.

Or ti puote apparer quant’ è nascosa 34-39 Ora puoi capire quanto sia lontano dalla verità la gente che crede che l'amore sia sempre una cosa lodevole, forse perché appare sempre come una cosa buona; ma anche se la cera è buona non tutti i segni che ci si possono fare sopra sono buoni.
la veritate a la gente ch’avvera
ciascun amore in sé laudabil cosa;

però che forse appar la sua matera
sempre esser buona, ma non ciascun segno
è buono, ancor che buona sia la cera».

«Le tue parole e ’l mio seguace ingegno», 40-45 Le tue parole e il mio sforzo di comprenderle, risposi io, mi hanno fatto capire cosa sia l'amore, ma ciò mi ha reso ancor più curioso; perché se l'amore ci viene da uno stimolo esterno e l'anima è attratta ad esso con moto naturale, allora se opera bene o male non è sua responsabilità.
rispuos’ io lui, «m’hanno amor discoverto,
ma ciò m’ha fatto di dubbiar più pregno;

ché, s’amore è di fuori a noi offerto
e l’anima non va con altro piede,
se dritta o torta va, non è suo merto».

Ed elli a me: «Quanto ragion qui vede, 46-48 E lui mi rispose: Io posso dirti quanto può qui capire la ragione umana; per andare oltre rivolgiti a Beatrice, perché è cosa che riguarda la fede.
dir ti poss’ io; da indi in là t’aspetta
pur a Beatrice, ch’è opra di fede.

Ogne forma sustanzïal, che setta 49-54 Ogni anima, che è distinta dal corpo ma anche ad esso unita fisicamente, ha in sé una specifica disposizione che si fa sentire solo quando opera e si manifesta solamente nei suoi effetti visibili, come la vitalità della pianta si manifesta attraverso le sue verdi foglie.
è da matera ed è con lei unita,
specifica vertute ha in sé colletta,

la qual sanza operar non è sentita,
né si dimostra mai che per effetto,
come per verdi fronde in pianta vita.

Però, là onde vegna lo ’ntelletto 55-60 Perciò l'uomo non sa da dove provenga questa conoscenza delle nozioni primordiali, e questo istinto naturale ad amare il primo bene, che sono in voi così come è l'istinto dell'ape a fare il miele, e questa innata tendenza non può essere ragione di merito né di colpa.
de le prime notizie, omo non sape,
e de’ primi appetibili l’affetto,

che sono in voi sì come studio in ape
di far lo mele; e questa prima voglia
merto di lode o di biasmo non cape.

Or perché a questa ogn’ altra si raccoglia, 61-63 Ora, affinché a questa innata tendenza al bene si conformino anche tutte le altre voglie, è innata in voi anche la virtù della ragione che consiglia, e deve vigilare sull'assenso da dare alle proprie azioni.
innata v’è la virtù che consiglia,
e de l’assenso de’ tener la soglia.

Quest’ è ’l principio là onde si piglia 64-66 Questo è il principio per cui la ragione fa nascere in noi il merito, a secondo di come accogliamo o scartiamo gli amori buoni e cattivi.
ragion di meritare in voi, secondo
che buoni e rei amori accoglie e viglia.

Color che ragionando andaro al fondo, 67-69 Coloro che ragionarono fino in fondo su queste questioni si accorsero di questa libertà innata e perciò lasciarono il concetto di moralità al mondo.
s’accorser d’esta innata libertate;
però moralità lasciaro al mondo.

Onde, poniam che di necessitate 70-72 Per cui, ammettendo anche che ogni amore sorga in voi naturalmente, voi avete sempre la facoltà di tenerlo o scartarlo.
surga ogne amor che dentro a voi s’accende,
di ritenerlo è in voi la podestate.

La nobile virtù Beatrice intende 73-75 Beatrice chiama questa nobile virtù il libero arbitrio, e guarda bene di ricordartelo se te ne parlerà.
per lo libero arbitrio, e però guarda
che l’abbi a mente, s’a parlar ten prende».

La luna, quasi a mezza notte tarda, 76-81 La luna, che aveva tardato a sorgere fin quasi a mezzanotte, faceva apparire le stelle più fioche, ed era convessa come il fondo di un secchio di rame tutto scintillante; e saliva da occidente facendo il cammino che il sole infiamma quando uno che sta a Roma lo vede tramontare tra la Sardegna e la Corsica.
facea le stelle a noi parer più rade,
fatta com’ un secchion che tuttor arda;

e correa contro ’l ciel per quelle strade
che ’l sole infiamma allor che quel da Roma
tra ’ Sardi e ’ Corsi il vede quando cade.

E quell’ ombra gentil per cui si noma 82-87 E quello spirito gentile per cui Pietola viene nominata più che ogni altra città del Mantovano, aveva rimosso il peso del dubbio con cui mi ero gravato la mente; per cui io, che avevo raccolto idee chiare e coerenti su quelle questioni, stavo come un uomo che vaneggia per il sonno.
Pietola più che villa mantoana,
del mio carcar diposta avea la soma;

per ch’io, che la ragione aperta e piana
sovra le mie quistioni avea ricolta,
stava com’ om che sonnolento vana.

Ma questa sonnolenza mi fu tolta 88-90 Ma questa sonnolenza mi fu improvvisamente levata da una schiera di anime che correva dietro le nostre spalle.
subitamente da gente che dopo
le nostre spalle a noi era già volta.

E quale Ismeno già vide e Asopo 91-96 E come il fiume Ismeno, insieme all'Asopo, vide correre lungo di sè di notte una folla furiosa, quando i Tebani avevano bisogno di Bacco, nello stesso modo, secondo ciò che io vidi venire, quel girone è percorso a grandi falcate dal passo di coloro che sono spronati da buona volontà e giusto amore.
lungo di sè di notte furia e calca,
pur che i Teban di Bacco avesser uopo,

cotal per quel giron suo passo falca,
per quel ch’io vidi di color, venendo,
cui buon volere e giusto amor cavalca.

Tosto fur sovr’ a noi, perché correndo 97-102 In breve furono presso di noi, perché quella grande folla si muoveva correndo; e due di fronte gridavano piangendo: "Maria corse con fretta alla montagna; e Cesare, per sottomettere Lerida, prima attaccò Marsiglia, e poi corse in Spagna".
si movea tutta quella turba magna;
e due dinanzi gridavan piangendo:

«Maria corse con fretta a la montagna;
e Cesare, per soggiogare Ilerda,
punse Marsilia e poi corse in Ispagna».

«Ratto, ratto, che ’l tempo non si perda 103-105 Quelli che stavano indietro gridavano: "Presto, presto, non perdiamo tempo per scarsità di amore, facciamo rinverdire la grazia con l'impegno a fare bene".
per poco amor», gridavan li altri appresso,
«che studio di ben far grazia rinverda».

«O gente in cui fervore aguto adesso 106-111 "O gente in cui, forse, il presente acuto fervore compensa la negligenza e l'indugio da voi messo, per tiepido amore, nel fare bene, costui che vive, e io certo non vi mento, vuole salire appena il sole tornerà a risplendere; dunque diteci dove è il passaggio più vicino".
ricompie forse negligenza e indugio
da voi per tepidezza in ben far messo,

questi che vive, e certo i’ non vi bugio,
vuole andar sù, pur che ’l sol ne riluca;
però ne dite ond’ è presso il pertugio».

Parole furon queste del mio duca; 112-114 Queste furono le parole del mio duca; e una di quelle anime disse: "vieni dietro a noi, e troverai il varco.
e un di quelli spirti disse: «Vieni
di retro a noi, e troverai la buca.

Noi siam di voglia a muoverci sì pieni, 115-117 Noi siamo così pieni di voglia di muoverci che non possiamo stare fermni; dunque perdonaci se consideri scortesia ciò che siamo giustamente costretti a fare.
che restar non potem; però perdona,
se villania nostra giustizia tieni.

Io fui abate in San Zeno a Verona 118-120 Io fui abate di San Zeno a Verona durante il regno del buon Barbarossa, di cui Milano si ricorda ancora con dolore.
sotto lo ’mperio del buon Barbarossa,
di cui dolente ancor Milan ragiona.

E tale ha già l’un piè dentro la fossa, 121-126 E c'é un tale, che sta morendo, che presto pagherà per l'offesa recata a quel monastero, e si rammaricherà di averci esercitato potere, perché ha posto lì suo figlio, malformato nel corpo, vizioso nella mente, e bastardo, invece del suo legittimo abate.
che tosto piangerà quel monastero,
e tristo fia d’avere avuta possa;

perché suo figlio, mal del corpo intero,
e de la mente peggio, e che mal nacque,
ha posto in loco di suo pastor vero».

Io non so se più disse o s’ei si tacque, 127-129 Io non so se disse qualcos'altro o no, perché era già passato molto più avanti di noi, ma questo è quello che sentii, e che mi piacque ricordare.
tant’ era già di là da noi trascorso;
ma questo intesi, e ritener mi piacque.

E quei che m’era ad ogne uopo soccorso 130-132 E colui che mi soccoreva sempre quando c'era bisogno disse: "Girati di qua, e guarda due anime venire, combattendo contro l'accidia".
disse: «Volgiti qua: vedine due
venir dando a l’accidïa di morso».

Di retro a tutti dicean: «Prima fue 133-135 Dietro a noi, tutti dicevano: "La gente a cui si aprì il mare morì prima che il Giordano potesse vedere i suoi eredi.
morta la gente a cui il mar s’aperse,
che vedesse Iordan le rede sue.

E quella che l’affanno non sofferse 136-138 E la gente che non volle sopportare di seguire il figlio di Anchise nella sua impresa si condannò ad una vita senza gloria".
fino a la fine col figlio d’Anchise,
sé stessa a vita sanza gloria offerse».

Poi quando fuor da noi tanto divise 139-145 Poi, quendo quelle anime furono così lontane da noi che non si potevano più vedere, io ebbi un nuovo pensiero, dal quale altri diversi pensieri nacquero; e vaneggiai così tanto da uno all'altro che chiusi gli occhi a causa di quel vagare della mente, e i miei pensieri si trasformarono in sogno.
quell’ ombre, che veder più non potiersi,
novo pensiero dentro a me si mise,

del qual più altri nacquero e diversi;
e tanto d’uno in altro vaneggiai,
che li occhi per vaghezza ricopersi,

e ’l pensamento in sogno trasmutai.